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Ankündigung Mohammeds in der Bibel
Ein Dogma der nach-mohammedanischen
islamischen Apologetik ist die Behauptung, dass Mohammed sowohl im Alten
wie auch im Neuen Testament verheißen werde. Grundlage dafür sind
entsprechende Stellen im Koran. Mohammed soll nicht nur im AT angekündigt
worden sein, vielmehr soll Jesus selbst im NT auf seinen
Prophetennachfolger hingewiesen haben. Im Folgenden werden diese
Behauptungen an Hand einer einfachen Textanalyse untersucht.
C. Schirrmacher
schreibt zur Ankündigung Mohammeds durch Jesus:
"Gleichzeitig ist Jesus nicht der letzte Prophet,
denn er kündigt, wie später besonders die islamische Theologie aus dem
Neuen Testament herausgearbeitet hat, das Kommen eines weiteren Propheten,
Muhammads, für die Zukunft an. Nach muslimischem Verständnis weist
besonders das Johannesevangelium auf den letzten Propheten (Muhammad) hin
… Von muslimischer Seite wurde unter Zuhilfenahme der auf das Neue
Testament angewandten "Textverfälschungstheorie" geschlossen, daß hier
ursprünglich nicht der "parakletos", sondern der "periklytos" ("der
Gesegnete") angekündet worden ist, die entsprechenden Vokale jedoch durch
Textverfälschung ausgetauscht wurden."
(Ch. Schirrmacher: Der Islam, Band 2, Seite 222, Verlag Hänssler,
Holzgerlingen, 2003)
1. Die Grundlagen in der Bibel
(Die
Heilige Schrift, Verlag der Zürcher Bibel, Zürich, 1993)
Johannes 14, 15
Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten, 16 und ich
werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand
1) geben damit er in Ewigkeit bei euch sei,
17 der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil
sie ihn nicht sieht und nicht erkennt. Ihr erkennt ihn, weil er bei euch
bleibt und in euch sein wird. 18 Ich werde euch nicht verwaist
zurücklassen; ich komme zu euch. 19 Noch eine kurze Zeit, so sieht
die Welt mich nicht mehr, ihr aber seht mich, denn ich lebe, und auch ihr
werdet sehen. 20 An jenem Tage werdet ihr erkennen, dass ich in
meinem Vater bin und ihr in mir und ich in euch. 21 Wer meine
Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt. Wer aber mich liebt,
wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und mich
ihm offenbaren. 22 Judas - nicht der Ischariot - sagt zu ihm: Herr,
was ist denn geschehen, dass du dich uns offenbaren willst und nicht der
Welt? 23 Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wenn jemand mich
liebt, wird er mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir
werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen. 24 Wer mich nicht
liebt, befolgt meine Worte nicht. Und das Wort, das ihr hört, ist nicht
mein, sondern des Vaters, der mich gesandt hat. 25 Dies habe ich zu
euch geredet, während ich noch bei euch bin. 26 Der Beistand
1) aber,
der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird
euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.
Johannes 15, 26
Wenn der Beistand 1) kommt,
den ich von eurem Vater her senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom
Vater ausgeht, so wird der von mir zeugen. 27 Aber auch ihr seid
Zeugen, weil ihr von Anfang an bei mir seid.
Johannes 16, 5
Jetzt aber gehe ich zu dem, der mich gesandt hat, und keiner von euch
fragt mich: Wo gehst du hin? 6 Sondern weil ich dies zu euch gesagt
habe, hat die Traurigkeit euer Herz erfüllt. 7 Aber ich sage euch
die Wahrheit: Es ist gut für euch, dass ich fortgehe. Denn wenn ich nicht
fortgehe, wird der Beistand 1)
nicht zu euch kommen; wenn ich aber gehe, werde ich ihn zu euch senden.
8 Und wenn jener kommt, wird er die Welt überführen in Bezug auf die
Sünde und in bezug auf das, was für mich recht ist, und in Bezug auf das
Gericht: 9 in bezug auf die Sünde, insofern sie nicht an mich
glauben 10 in bezug auf das, was für mich recht ist, insofern ich
zum Vater gehe und ihr mich nicht seht; 11 in bezug auf das
Gericht, insofern der Fürst dieser Welt gerichtet ist. 12 Noch
vieles habe ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen. 13
Wenn aber jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird er euch in die ganze
Wahrheit leiten; denn er wird nicht von sich aus reden, sondern was er
hört, wird er reden, und das Zukünftige wird er euch verkündigen. 14
Er wird mich verherrlichen; denn aus dem Meinigen wird er es nehmen und
euch verkündigen. 15 Alles was der Vater hat ist mein; deshalb habe
ich gesagt, dass er es aus dem meinigen nimmt und euch verkündigen wird.
1)
Fussnote in der Bibel: Im Grundtext: "Paraklet", das heißt wörtlich "ein
zur Hilfe Herbeigerufener"; damit ist gemeint ein Rechtsbeistand oder
Fürsprecher.
Textanalyse
-
Jesus verkündet seinen Jüngern, dass er
ausdrücklich ihnen einen Beistand senden wird. Gemäss Jesu Aussage soll
das ein Beistand sein, der die Jünger befähigt, seine Botschaft ganz zu
verstehen, eine Lehre, zu deren umfassendem Verständnis sie im aktuellen
Zeitpunkt noch nicht in der Lage sind:
"aber ihr könnt es
jetzt nicht tragen".
-
Dieser Beistand kommt nicht zu
irgendeinem künftigen Zeitpunkt, sondern er ist den Jüngern noch während
deren Lebenszeit verheissen, und wird bereits ihnen zugute kommen:
"Herr, was
ist geschehen, dass du dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?".
-
Der Beistand wird in Zusätzen genauer
definiert:
-
Der Geist der Wahrheit
-
Der Heilige Geist
und soll also befähigt sein, den
Jüngern die Botschaft Jesu vollkommen klar zu machen.
-
Wie dargelegt, handelt es sich bei
diesem Beistand nicht um einen menschlichen Boten oder Propheten,
sondern um ein Medium, das göttliches Wissen auf geistigem Wege
vermitteln kann. Beim fraglichen Medium wird (in oben angegebenen
Textzusätzen wird sogar explizit darauf hingewiesen) vom Heiligen Geist
gesprochen, nach christlicher Lehre die dritte Person der Trinität.
-
Dieser Beistand soll in Ewigkeit bei
den Jüngern sein, es handelt sich um den
"Geist der
Wahrheit", "den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht
und nicht erkennt". Es ist also
eine geistige Entität, die nicht von jedermann erkannt werden konnte,
sondern nur von den Jüngern Jesu. Dieser Helfer ist nicht ein Helfer auf
Zeit, sondern auf Weltzeit hin.
2.
Die Grundlagen im Koran
(Der
Koran, übersetzt von M. Henning P. Reclam, Stuttgart 1960)
Sure 61, Vers 6:
Und da Jesus, der Sohn der Maria, sprach: "O ihr Kinder Israel, siehe, ich
bin Allahs Gesandter an euch, bestätigend die Tora, die vor mir war, und
einen Gesandten verkündigend, der nach mir kommen soll, des Name
Ahmad 2) ist" Doch da er zu ihnen
mit den deutlichen Zeichen kam, sprachen sie: "Dies ist ein offenkundiger
Zauberer."
Textanalyse
-
Parakletos, der "Tröster", oder wie in
der Zürcher Bibel als "Beistand" übersetzt, soll also durch eine
Verfälschung des griechischen Bibeloriginals entstanden sein. Aus
welchen Gründen auch immer soll dort die Bezeichnung "Parakletos"
Verwendung gefunden haben statt der, gemäss muslimischer Sicht korrekten
Bezeichnung "Periklytos", was so viel heisst wie "hoch berühmt,
ruhmvoll, herrlich". Im Arabischen heisst Ahmad "Der Gepriesene"
und Mohammed ist ein anderer Name von Ahmad.
-
Jesus wendet sich im vorliegenden Vers
an alle Juden: "O ihr Kinder Israel" und kündigt dem ganzen Volke den
Ahmad an.
-
Obschon diese
Ankündigung von Allah als deutliches Zeichen gewertet wird, lehnen die
Juden den islamischen Jesus deshalb ab:
"Dies ist ein
offenkundiger Zauberer."
3.
Diskussion
Gemäss Koran hatte Jesus den Juden seinen Prophetennachfolger Mohammed als
"Ahmed" angekündigt. Wie Mohammed zu diesem Wissen kam, und zu welchem
Zeitpunkt dieser Vers im Koran Eingang gefunden hat, bleibt unklar.
Jedenfalls handelt es sich dabei für Muslime um eine göttliche
Offenbarung. Obgleich die Christen ihre Schriften so grundlegend
korrumpiert haben sollen, wurde ausgerechnet die Stelle, wo Mohammed
angeblich angekündet wird nicht aus dem Evangelium entfernt, sondern es
sollen nur einzelne Buchstaben ausgetauscht worden sein. Vers 6 aus Sure
61 war für islamische Apologeten ein gewichtiger Grund, das Neue Testament
solange zu untersuchen, bis die "Ankündigung" gefunden war.
Dabei stießen islamische Gelehrte auf die
oben zitierten Verse aus dem Evangelium des Johannes. Jetzt musste nur
noch die Behauptung eines Übertragungsfehlers aufgestellt werden, und
schon hatte Ahmed im Evangelium seinen Platz gefunden.
Allerdings hilft das nicht viel, denn
wenn man in der Textanalyse den Kontext und damit den Sinn der jeweiligen
Botschaft einbezieht, erkennt man unzweideutig, dass die beiden Texte von
grundsätzlich anderen Inhalten sprechen. Im Evangelium weist Jesus
seine Jünger auf die bevorstehende Herabsendung des Heiligen Geistes hin,
der dazu noch explizit als "Geist der Wahrheit" genauer definiert wird. Im
Koran informiert der islamische Jesus das ganze Volk der Juden über einen
kommenden Propheten. Das sind zwei völlig unterschiedliche
Gegebenheiten. Sie werden, auf Grund ihrer Andersartigkeit, in den
entsprechenden Texten auch völlig anders beschrieben.
Der Ersatz von "Beistand" durch "der
Gepriesene" ergäbe keinen anderen Sinn, es wäre weiterhin nichts als eine
unglückliche Übersetzung. Das Entscheidende ist, dass in der Bibel
einerseits der Begriff "Beistand" genau definiert wird und andererseits
die verbindliche Zeitangabe seiner Erscheinung ausschließt, dass es sich
hierbei um den Hinweis auf einen kommenden Propheten handelt.
Zudem sprechen die Jünger Jesu bei der
Ankündigung der Herabsendung des Heiligen Geistes nicht:
"Dies ist ein offenkundiger
Zauberer" sondern sie nehmen die
Worte Jesu an.
Die Grundlagen im Koran
(Der Koran,
übersetzt von M. Henning P. Reclam, Stuttgart 1960)
An folgenden drei
Stellen im Koran wird darauf hingewiesen, dass Mohammed in den Schriften
der "Schriftbesitzer" angekündet worden sei:
Sure 5, Vers 13:
Und dieweil sie den Bund brachen, haben Wir sie verflucht und haben ihre
Herzen verhärtet. Sie vertauschten die Wörter *) an ihren Stellen
und vergaßen einen Teil von dem, was ihnen gesagt ward. Und nicht sollst
du ablassen, die Verräter unter ihnen zu entdecken, bis auf wenige. Und
vergib ihnen und verzeih; siehe, Allah liebt die Gutes Tuenden.
*)
Gemäss Fussnote bei Max Henning bezieht
sich dieser Vers "auf die angebliche Verheißung Mohammeds im Alten
Testament."
Sure 7, Vers 157:
Die da folgen dem Gesandten, dem ungelehrten Propheten, von dem sie
geschrieben finden bei sich in der Tora und dem Evangelium. Gebieten wird
er ihnen, was Rechtens ist, und verbieten das Ungerechte, und wird ihnen
gewähren die guten Speisen, und verwehren die schlechten; und abnehmen
wird er ihnen ihre Last und die Joche, die auf ihnen waren. Und jene, die
an ihn glauben und ihn stärken und ihm helfen und dem Licht folgen, das
mit ihm hinabgesandt ward, ihnen wird’s wohl ergehen.
Sure 26, Vers 196:
Und wahrlich, verkündet ist er in den Schriften der Früheren.
Textanalyse
-
Vers 13 aus Sure 5 spricht eindeutig
von den Juden
"dieweil sie den
Bund brachen". Wenn die Fussnote
korrekt ist, bezieht sich die Schriftverfälschung also auf die Tora.
Woher der Verfasser des Korans wissen kann, was die Juden mit ihrer
Schrift alles angestellt haben, bleibt ein Rätsel. Der hier aufgestellte
Vorwurf der Entfernung der Ankündigung Mohammeds aus der Tora
widerspricht den beiden anderen hier angegebenen Versen 157 aus Sure
7 und Vers 196 aus Sure 26, wo ausdrücklich festgestellt wird,
dass die Ankündigung in den Schriften der Juden und Christen
niedergeschrieben ist.
-
Sure 7, Vers 157
und Sure 26, Vers 196 beziehen sich auf die Schriften der Juden und der
Christen. In beiden soll also Mohammed angekündet worden sein.
Als Grundlage für die koranische
Behauptung, Mohammed sei auch im Alten Testament verheißen worden,
verwenden wir eine islamische Internetseite:
Biblische Ankündigungen über das Erscheinen Muhammads, den Propheten des
Islam
die sich mit diesem Thema beschäftigt.
Sie finden sie in Kapitel D unten. Die Theorieentwicklung geht dahin, dass
der Prophet, der im 5. Buch Mose, Kapitel 18, Vers 15 angekündigt
wird, nicht Jesus Christus sei. Es müsse sich demnach um Mohammed handeln.
Dafür werden nicht nur die erwähnte Stelle im Moses-Buch herbei-gezogen,
sondern auch Verse aus dem Jesaja-Buch und der Bericht von Johannes dem
Täufer aus dem Johannesevangelium. Wenden wir uns jeder Bibelstelle
einzeln zu:
Mose
1. Die Grundlagen in der Bibel
(Die Heilige Schrift,
Verlag der Zürcher Bibel, Zürich, 1993)
5. Buch Mose, Kapitel 18, Vers 9
Wenn du in das Land kommst, das der Herr, dein Gott, dir geben will, so
sollst du dich nicht an die Gräuel jener Völker gewöhnen. 10 Es
soll in deiner Mitte keiner gefunden werden, der seinen Sohn oder seine
Tochter durchs Feuer gehen lässt, kein Wahrsager, Zeichendeuter,
Schlangenbeschwörer oder Zauberer, 11 kein Bannsprecher oder
Geisterbeschwörer, keiner, der Wahrsagegeister befragt oder sich an die
Toten wendet. 12 Denn ein Gräuel ist dem Herrn ein jeder, der
solches tut, und um dieser Gräuel willen wird sie der Herr, dein Gott, vor
dir vertreiben. 13 Untadelig sollst du dastehen vor dem Herrn,
deinem Gott. 14 Denn diese Völker, die du bezwingen wirst, hören
auf Zeichendeuter und Wahrsager; für dich aber hat der Herr, dein Gott,
anderes verfügt: 15 einen Propheten wie mich wird dir der Herr,
dein Gott, erstehen lassen aus der Mitte deiner Brüder - auf den sollt ihr
hören! -, 16 ganz wie du es am Horeb von dem Herrn, deinem Gott,
erbeten hast am Tage der Versammlung, indem du sprachst: "Ich möchte die
Stimme des Herrn, meines Gottes, nicht mehr hören und dieses große Feuer
nicht länger sehen, dass ich nicht sterbe." 17 Da sprach der Herr
zu mir: "Gut ist, was sie geredet haben. 18 Einen Propheten wie
dich will ich ihnen aus der Mitte ihrer Brüder erstehen lassen und ihm
meine Worte in den Mund legen, und er soll ihnen alles kundtun, was ich
ihm gebieten werde. 19 Wer aber auf meine Worte, die er in meinem
Namen reden wird, nicht hört, an dem werde ich selbst es ahnden. 20
Doch der Prophet, der sich vermisst, in meinem Namen zu reden, was ich ihm
nicht geboten habe zu reden, oder der im Namen anderer Götter redet, ein
solcher Prophet soll sterben." 21 Wenn du aber bei dir selber
denkst: "Wie sollen wir erkennen, welches Wort der Herr nicht geredet
hat?" so wisse: 22 wenn der Prophet im Namen des Herrn redet, und
es erfüllt sich nicht und trifft nicht ein, so ist das ein Wort, das der
Herr nicht geredet hat. In Vermessenheit hat es der Prophet geredet;
fürchte dich nicht vor ihm.
Textanalyse
-
Gemäss Bericht im AT hat Mose auf dem
Berge Sinai von Gott nicht nur die umfangreichen gesetzlichen
Bestimmungen erhalten, nach denen die Juden ihr Leben auszurichten
haben. Vielmehr wurde ihm auch ein Ausblick auf die zukünftige
Entwicklung der Geschicke Israels gewährt. All dies verkündet er den
Juden und der Bericht darüber findet sich im 5. Buch Mose (Deuteronomium).
-
Die für unsere
Untersuchung relevante Textstelle macht Vorhersagen über das verheißene
Land, das Land der Kanaaniter, welche die Juden bezwingen
werden. Keinesfalls sollen sie die
schrecklichen und verwerflichen Riten dieses Volkes annehmen. Eben in
jener zukünftigen Zeit und an jenen Ort, Palästina, wo die Juden wohnen
werden, wenn sie die Kanaaniter ver-nichtet haben, wird der
israelitische Gott seinem Volke einen Propheten senden: 14
" … für
dich (das Volk Israel, zu dem
Moses spricht)
aber hat der Herr, dein Gott,
anderes verfügt: 15
einen
Propheten wie mich wird dir der Herr, dein Gott, erstehen lassen aus der
Mitte deiner Brüder - auf den sollt ihr hören! …"
Mose wiederholt in seinen Ausführungen noch einmal, was ihm sein Gott
auf dem Berge Sinai eröffnet hat: 18
"Einen Propheten
wie dich will ich ihnen aus der Mitte ihrer Brüder erstehen lassen und
ihm meine Worte in den Mund legen, und er soll ihnen alles kundtun, was
ich ihm gebieten werde."
Einen Propheten für die Juden also, aus der Mitte ihrer Brüder, aus
einem der 12 Stämme Israels.
2.
Die Darstellung auf der islamischen Internetseite
Auf der angeführten
islamischen Internetseite lesen wir zum Wirken von Moses:
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Die
Ankündigungen über das Erscheinen Muhammads in der Bibel sind die Beweise
für die Wahrhaftigkeit des Islam für die Menschen, die an die Bibel
glauben.
Im 5.
Buch Moses 18, gibt Moses wieder, was Gott ihm sagte: “Ich will
ihnen einen Propheten, wie du bist, erwecken aus ihren Brüdern und Meine
Worte in seinen Mund geben; der soll zu ihnen reden alles, was ich ihm
gebieten werde. Doch wer Meine Worte nicht hören wird, die er in Meinem
Namen redet, von dem will ich´s fordern” (5.Mose 18:18-19).
Aus
diesen Versen können wir folgern, dass der Prophet aus dieser
Vorankündigung folgende drei Charakteristika erfüllen muss:
1)
Dass er wie Moses sein muss.
2)
Dass er von den Brüdern der Israeliten kommen muss, d.h. von den
Ismaeliten.
3)
Dass Gott ihm seine Worte eingeben wird und dass er erklären wird, was
Gott ihm befiehlt.
Jetzt
wollen wir diese drei Charakteristika eingehender erläutern:
1) Ein Prophet wie
Moses:
Es gab
kaum zwei Propheten, die sich so ähnelten, wie Mose und Muhammad. Beiden
wurde ein verständliches Gesetz und Lebensweise gegeben. Beide trafen auf
ihre Feinde und siegten auf wunderbare Weise. Beide waren als Prophet und
Staatsführer anerkannt. Beide wanderten aus, bevor Verschwörungen sie
ermorden konnten. Analogien zwischen Moses und Muhammad gab es nicht nur
bei den genannten Ähnlichkeiten, sondern auch bei anderen ganz
wesentlichen: die natürliche Geburt, das Familienleben und der Tod
von Moses und Muhammad nicht so wie bei Jesus. Darüber hinaus wurde
Jesus von den Christen als Sohn Gottes betrachtet und nicht ausschließlich
als ein Prophet Gottes, wie Moses und Muhammad es waren und wie die
Muslime es von Jesus glauben. Folglich bezieht sich diese Prophezeiung auf
Muhammad und nicht auf Jesus, denn Muhammad gleicht Moses mehr als
Jesus.
2) Von den Brüdern
der Israeliten:
Abraham
hatte zwei Söhne: Ismael und Isaak (1. Buch Mose). Ismael wurde der
Stammvater des arabischen Volkes, Isaak der Stammvater des jüdischen
Volkes. Der Prophet von dem wir sprachen, sollte nicht von den Juden
selbst kommen, sondern von ihren Brüdern, also von den Ismaeliten.
Muhammad, ist ein Nachkomme Ismaels, er ist wahrhaftig dieser Prophet.
3) Gott wird sein
Wort in den Mund dieses Propheten legen:
Gottes
Wort (der Heilige Quran) wurde tatsächlich in Muhammads Mund gelegt. Gott
sandte den Engel Gabriel, um Muhammad exakt Gottes Wort (den Heiligen
Quran) zu lehren und befahl ihm, sie den Menschen zu diktieren, wie er sie
gehört hatte. Es handelt sich also nicht um seine eigene Rede. Die Worte
stammen nicht von seinen eigenen Gedanken, sondern wurden ihm vom Engel
Gabriel in den Mund gelegt. Während der Lebenszeit von Muhammad , und
unter seiner Aufsicht wurden diese Worte auswendig gelernt und von seinen
Gefährten aufgeschrieben.
Die
Prophezeiung im Deuteronomium erwähnt außerdem, dass dieser Prophet
das Wort Gottes im Namen Gottes sprechen wird. Wenn wir uns den Heiligen
Quran ansehen, dann stellen wir fest, dass alle Kapitel bis auf Kapitel 9
mit dem Ausspruch beginnen: „Im Namen Gottes, des Gnädigen, des
Barmherzigen.”
Gott
sagte in der Prophezeiung im 5. Buch Mose: „Doch wer Meine Worte nicht
hören wird, die er in Meinem Namen redet, von dem will ich´s fordern.” (5. Buch
Mose, 18:19). Dies bedeutet, dass jeder der an die Bibel glaubt, glauben
muss, was dieser Prophet spricht, und dieser Prophet ist Muhammad .
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3.
Diskussion
Das ganze Alte Testament ist die
Geschichte des Volkes der Juden, von jüdischen Schriftgelehrten
zusammengestellt und niedergeschrieben. Alle Juden stammen gemäss diesem
Zeugnis von Abraham ab, mit welchem der israelitische Gott vor Urzeiten,
wie im 1. Buch Mose beschrieben, einen Bund geschlossen haben soll:
1. Buch Mose, Kapitel 17, Vers 7
Ich richte meinen Bund auf zwischen
mir und dir und deinen Nachkommen von Geschlecht zu Geschlecht als einen
ewigen Bund, dass ich dein und deiner Nachkommen Gott sei. … 19 Da
sprach Gott: Vielmehr, dein Weib Sara soll dir einen Sohn gebären, den
sollst du Isaak nennen, und ich will meinen Bund mit ihm aufrichten als
einen ewigen Bund, dass ich sein Gott und seiner Nachkommen Gott sei.
20 Aber auch wegen Ismaels erhöre ich dich: Siehe, ich segne ihn und
mache ihn fruchtbar und überaus zahlreich; zwölf Fürsten wird er zeugen,
und ich will ihn zu einem großen Volke machen. 21 Meinen Bund aber
will ich aufrichten mit Isaak, den dir Sara gebären wird um diese Zeit im
nächsten Jahr.
Der vorliegende Bericht vom Eingreifen
des israelischen Gottes ins Leben Abrahams lässt keine Zweifel offen, dass
Isaak, auf den die 12 Stämme der Juden zurückgehen, die auserwählte
Gestalt ist, die den Bund mit Gott weiterträgt, ein Bund, der von
Geschlecht zu Geschlecht weitergegeben wird. Daraus ergibt sich klar, dass
der israelitische Gott den im 5. Buch Mose angekündeten Propheten aus
"seinem" Volke auswählen wird. Mit den
"Brüdern"
sind somit unzweifelhaft eindeutig Nachkommen aus den 12 Stämmen der
Juden gemeint.
Johannes der Täufer
1. Die Grundlagen in der Bibel
(Die Heilige Schrift,
Verlag der Zürcher Bibel, Zürich, 1993)
Johannes 1, 15
Johannes zeugt von ihm und ruft: Dieser
war es, von dem ich gesagt habe: "Der nach mir kommt, ist vor mir gewesen;
denn er war als Erster vor mir." 16 Aus seiner Fülle haben wir ja
alle empfangen, und zwar Gnade um Gnade. 17 Denn das Gesetz ist
durch Mose gegeben worden, die Gnade und die Wahrheit ist durch Jesus
Christus gekommen. 18 Niemand hat Gott jemals gesehen; der einzige
Sohn, der im Schosse des Vaters ist, der hat Kunde von ihm gebracht. 19
Und dies ist das Zeugnis des Johannes, als die Juden aus Jerusalem
Priester und Leviten zu ihm sandten, um ihn zu fragen: Wer bist du? 20
Und er bekannte und leugnete nicht; und er bekannte: Ich bin nicht der
Christus. 21 Und sie fragten ihn: Was dann? bist du Elia? Und er
sagte: Ich bin's nicht. Bist du der Prophet? Und er antwortete: Nein.
22 Sie sagten nun zu ihm: Wer bist du also? damit wir denen Antwort
geben, die uns gesandt haben. Was sagst du über dich selbst? 23 Er
sprach: Ich bin "die Stimme eines Rufers in der Wüste: Machet den Weg des
Herrn gerade!" wie der Prophet Jesaja gesagt hat.
24
Und sie waren Gesandte aus den Pharisäern. 25 Und sie fragten ihn
und sagten zu ihm: Warum taufst du denn, wenn du nicht der Christus noch
Elia, noch der Prophet bist? 26 Johannes antwortete ihnen: Ich
taufe mit Wasser; mitten unter euch ist der, den ihr nicht kennt, 27
der nach mir kommt; und ich bin nicht würdig, ihm den Schuhriemen zu
lösen. 28 Dies geschah in Bethanien jenseits des Jordan, wo
Johannes taufte.
29
Am folgenden Tag sieht er Jesus auf sich zukommen und sagt: Siehe, das
Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt! 30 Dieser ist's,
von dem ich gesagt habe: Nach mir kommt ein Mann, der vor mir gewesen ist;
denn er war als Erster vor mir. 31 Und ich kannte ihn nicht; aber
damit er dem Volke Israel offenbar würde, deshalb kam ich und taufte mit
Wasser. 32 Und Johannes bezeugte: Ich habe den Geist wie eine Taube
aus dem Himmel herabschweben sehen, und er blieb auf ihm. 33 Und
ich kannte ihn nicht; aber der mich sandte, mit Wasser zu taufen, der
sprach zu mir: Auf wen du den Geist herabschweben und auf ihm bleiben
siehst, der ist's der mit heiligem Geist tauft. 34 Und ich habe
gesehen und bezeugt, dass dieser der Sohn Gottes ist.
Textanalyse
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Im Johannesevangelium Kapitel 1 Vers 15
bis Vers 33 wird eine klare und vollständige Reportage über das Wirken
von Johannes dem Täufer und seiner Begegnung mit Jesus gegeben.
-
Zu den Fragen der Pharisäer und Leviten
über seine Identität gibt Johannes der Täufer an, dass er
selber weder Christus, noch Elia noch der Prophet sei, sondern
lediglich auf Jesus hinweise und vorbereite.
2.
Die Darstellung auf der islamischen Internetseite
Auf der angeführten islamischen
Internetseite lesen wir zum Wirken von Johannes dem Täufer:
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Aus dem
Evangelium des Johannes entnehmen wir, dass die Juden auf die Erfüllung
dreier verschiedener Prophezeiungen warteten: 1) das Kommen Christi, 2)
das Kommen von Elias, 3) das Kommen des Propheten. Dies wird durch die
drei Fragen, die Johannes dem Täufer gestellt wurden, offensichtlich:
“Und dies ist das Zeugnis des Johannes, da die Juden zu ihm sandten von
Jerusalem Priester und Leviten, dass sie ihn fragten: Wer bist du? Und er
bekannte und leugnete nicht, und er bekannte: Ich bin nicht der Christus.
Und sie fragten ihn: Was denn? Bist du Elia? Er sprach: Ich bin´s
nicht. Bist du der Prophet? Und er antwortete: Nein.” (Johannes 1:19-21).
Wenn wir die Bibel mit Querverweisen betrachten, finden wir in den
Randbemerkungen, wo die Worte „der Prophet” bei Johannes 1:21
auftauchen, dass sich diese auf das 5. Buch Mose 18:15 und 18:18
beziehen. Wir schließen hieraus, dass Jesus Christ nicht der Prophet ist,
der im 5. Buch Mose 18:18 erwähnt wird. |
3.
Diskussion
Johannes der Täufer gibt auf die Fragen
zu seiner Identität die korrekten Antworten, dass er selber
weder Christus noch Elia noch der Prophet sei. Indem die Verfasser des
islamischen Traktates die ganze Geschichte verkürzt darstellen und aus dem
Zusammenhang reißen, kommen sie zu einer vollständig falschen
Schlussfolgerung. Im 5. Buch Moses (siehe oben) wird ein Prophet
angekündigt, Johannes der Täufer gibt klar zu verstehen, dass er selber
eben nicht dieser erwartete Prophet sei und auch nicht Elia oder
Christus. Die Fragen der Pharisäer und Leviten an Johannes den Täufer und
seine negativen Antworten werden im obigen Artikel widersinnigerweise
auf Jesus bezogen und damit der „Beweis“ zusammengebastelt, dass Jesus
nicht der angekündete Prophet sei.
Jesaja
1. Die Grundlagen in der Bibel
(Die Heilige Schrift,
Verlag Der Zürcher Bibel, Zürich, 1993)
Jesaja Kapitel 42, Vers 1
Siehe da mein Knecht, an dem ich
festhalte, mein Erwählter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat. Ich habe
meinen Geist auf ihn gelegt, dass er die Wahrheit unter die Völker
hinaustrage. 2 Er wird nicht schreien noch rufen, noch seine Stimme
hören lassen auf der Gasse. 3 Geknicktes Rohr wird er nicht
zerbrechen und glimmenden Docht nicht auslöschen; in Treuen trägt er die
Wahrheit hinaus. 4 Er selbst erlischt nicht und bricht nicht
zusammen bis dass er auf Erden die Wahrheit gegründet und seiner Weisung
die fernsten Gestade harren. 5 So spricht Gott, der Herr, der die
Himmel geschaffen und ausgespannt, der die Erde befestigt samt ihrem
Gespross, der Odem gibt dem Menschengeschlecht auf ihr und Lebenshauch
denen, die über sie hinwandeln. 6 Ich, der Herr habe dich in Treuen
berufen und bei der Hand gefasst, ich habe dich gebildet und zum
Bundesmittler für das Menschengeschlecht, zum Lichte der Völker gemacht,
7 blinde Augen aufzutun, Gebundene herauszuführen aus dem
Gefängnis, und die in der Finsternis sitzen, aus dem Kerker. 8 Ich
bin der Herr, das ist der Name, und ich will meine Ehre keinem anderen
geben, noch meinen Ruhm den Götzen. 9 Das Frühere, siehe es ist
eingetroffen, und Neues tue ich kund; noch ehe es sprosst, lasse ich es
hören. 10 Singet dem Herrn ein neues Lied, preiset ihn bis ans Ende
der Erde! Es brause das Meer und was darin ist, die Inseln, die sie
bewohnen! 11 Es juble die Wüste und die sie durchziehen, die
Gehöfte, die Kedar bewohnt, es sollen frohlocken die Felsenbewohner und
von der Höhe der Berge her jauchzen. 12 Dem Herrn sollen sie Ehre
geben und seinen Ruhm auf den Inseln verkünden. 13 Der Herr zieht
aus, wie ein Held, wie ein Kriegsmann weckt er die Kampflust; er erhebt
den Schlachtruf, das Kriegsgeschrei, zeigt sich als Held wider seine
Feinde. 14 Ich habe lange geschwiegen, bin stille gewesen, habe an
mich gehalten - jetzt will ich schreien wie die Gebärende, will schnauben
und schnappen zumal. 15 Austrocknen will ich Berge und Hügel und
all ihr Gras verdorren lassen, will Ströme zu Steppen machen und Seen
trockenlegen … 21 Dem Herrn gefiel es um seiner Treue willen, große
und herrliche Lehre zu geben. 22 Aber nun ist es ein beraubtes und
ausgeplündertes Volk, verstrickt in Höhlen zumal und in Kerkern versteckt,
zum Raube geworden, und kein Retter war da, der Plünderung verfallen, und
niemand sprach: Gib zurück!
Textanalyse:
-
Der Prophet Jesaja wirkte zwischen 740
und 700 v.Chr. zur Zeit der Bedrohung der Juden durch die Großmacht
Assyrien. Die im islamischen Traktat zitierten Stellen aus dem Kapital
42 des Jesaja-Buches behandeln die Zeit des Babylonischen Exils der
Juden um 580 v.Chr. Die Bibelforschung ist sich nicht ganz schlüssig, ob
die Kapitel 40 bis 66 des Jesaja-Buches von Jesaja selbst stammen oder
von einem anderen Propheten. Jesaja hätte dann nämlich das babylonische
Exil (das nach seinem Leben eintraf) quasi prophetisch vorausgesehen und
kommentiert. Das ist aber für die vorliegende Textanalyse nicht
relevant. Jedenfalls behandelt das zitierte Kapitel 42 diese Zeit des
Exils und der israelitische Gott spricht in den Versen 1 bis 6 zu seinem
Propheten:
"Siehe da mein Knecht, an dem ich festhalte, mein Erwählter, an dem
meine Seele Wohlgefallen hat. Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt, dass
er die Wahrheit unter die Völker hinaustrage … Ich, der Herr habe dich
in Treuen berufen und bei der Hand gefasst, ich habe dich gebildet und
zum Bundesmittler für das Menschengeschlecht, zum Lichte der Völker
gemacht".
-
Das Reich der Babylonier erstreckte
sich geographisch ungefähr über das Gebiet des heutigen Irak. Auf diesen
biblischen Raum bezieht sich Vers 11:
"die Gehöfte, die
Kedar bewohnt", dort lebten die
Nachfahren Ismaels (also die Babylonier!) und dorthin wurden die Juden
von eben diesen Babyloniern deportiert. Übrigens soll dies, wie aus dem
Text indirekt hervorgeht, letztlich auf Geheiß des israelitischen Gottes
geschehen sein, denn damit wollte er sein Volk wegen groben Verletzungen
seiner Gebote bestrafen. (Siehe unten: Jesaja 28 Vers 1 bis 13) Nun aber
wird den Israeliten die baldige Rückkehr aus dem Exil verkündet, weshalb
Grund zur Freude gegeben ist: Die ganze, dem Propheten bekannte Welt
soll frohlocken:
"Singet dem Herrn
ein neues Lied, preiset ihn bis ans Ende der Erde! Es brause das Meer
und was darin ist, die Inseln, die sie bewohnen!
Es juble
die Wüste und die sie durchziehen, die Gehöfte, die Kedar bewohnt, es
sollen frohlocken die Felsenbewohner und von der Höhe der Berge her
jauchzen." Jesaja selbst
überbringt dem Volke Israel die frohe Botschaft.
Jesaja Kapitel 28 Vers 1
Wehe der stolzen Krone der Trunkenen
Ephraims 3), der welken Blume seines
herrlichen Schmuckes auf dem Haupte der vom Weine Bezwungenen! 2
Siehe, da kommt ein Starker und Gewaltiger des Herrn wie Hagelwetter, wie
zerschmetternder Sturm, wie Wetterguss mächtiger, flutender Wasser; der
wirft sie zu Boden mit Macht. 3 Mit Füssen wird zertreten die
stolze Krone der Trunkenen Ephraims 3) …
7 Aber auch diese hier schwanken vom Wein und taumeln vom Rauschtrank.
Priester und Prophet schwanken vom Rauschtrank, sind verwirrt vom Wein;
wie taumeln vom Rauschtrank, schwanken beim Weissagen, wanken beim
Urteilsprechen … 10 Denn Satz auf Satz, Satz auf Satz, Spruch auf
Spruch, Spruch auf Spruch, da ein wenig, dort ein wenig. 11 Jawohl,
durch Leute mit stammelnder Lippe und in fremder Zunge wird er zu diesem
Volke da reden … 13 So wird denn das Wort des Herrn an sie ergehen:
Satz auf Satz, Satz auf Satz, Spruch auf Spruch, Spruch auf Spruch, da ein
wenig, dort ein wenig - damit sie gehen und rücklings straucheln und
zerschellen, sich verstricken und gefangen werden.
3)
Ephraim war der jüngere der beiden Söhne
Josefs,
sein Bruder hieß
Manasse.
Der Name wurde später Synonym für ein Siedlungsgebiet der
Hebräer
in
Kanaan,
das von den Angehörigen des von Ephraim begründeten Volksstammes, einem
der
Zwölf Stämme
Israels, bevölkert wurde. Manchmal wird Ephraim in der Bibel
auch als Kurzname für ganz Israel gebraucht.
Textanalyse:
-
Kapitel 28 des Jesaja-Buches beschreibt
den erfolgten geistigen Niedergang der Juden und ihrer Priester, Könige
und Propheten. Sie befolgten nicht mehr die ihnen auferlegten Gebote und
ergaben sich dem Trunke. Deshalb war ihr Reden verwirrt und
bruchstückhaft: "Denn Satz auf Satz, Satz auf Satz, Spruch auf
Spruch, Spruch auf Spruch, da ein wenig, dort ein wenig."
-
Die Juden wurden für diese Verfehlungen
vom israelitischen Gott bestraft und in der Folge nach Babylonien
deportiert. "Siehe, da kommt ein Starker und Gewaltiger des Herrn
wie Hagelwetter, wie zerschmetternder Sturm, wie Wetterguss mächtiger,
flutender Wasser; der wirft sie zu Boden mit Macht."
2.
Die Darstellung auf der islamischen Internetseite
|
Ein
weiterer Hinweis (zusätzlich zu der Prophezeiung im Deuteronomium)
liegt darin, dass Jesaja den Boten im Zusammenhang mit Kedar mit
einem neuen Lied in Verbindung bringt (einer Schrift in einer neuen
Sprache), das dem Herrn gesungen werden soll (Jesaja 42:10-11).
Dies wird noch deutlicher in der Prophezeiung des Jesaja: „Jawohl,
Gott wird einmal mit unverständlicher Sprache und mit einer fremden Zunge
reden zu diesem Volk“ (Jesaja 28:11). Ein weiterer Punkt ist, dass der
Quran in einzelnen Teilen über eine Spanne von dreiundzwanzig Jahren
hinweg offenbart wurde. Es ist interessant, dies mit Jesaja 28 zu
vergleichen, wo ebenfalls hiervon die Rede ist: „Zawlazaw zawlazaw,
kawlakaw kawlakaw, hier ein wenig, da ein wenig!” (Jesaja 28:10).
Auch
Jesaja (42:1-13) spricht von Gottes Diener, seinem „Auserwählten” und
„Gesandten”, der ein Gesetz bringen wird. „Er selbst wird nicht
verlöschen und nicht zerbrechen, bis er auf Erden Recht aufrichtete; und
die Inseln warten auf seine Weisung.” (Jesaja 42:4). Vers 11
verbindet den erwarteten Gesandten mit den Nachkommen Kedars. Wer ist
Kedar? Gemäß dem 1. Buch Moses 25:13 war Kedar der zweite Sohn
Ismaels, der Vorfahre des Propheten Muhammads.
|
3.
Diskussion
Aus dem Bericht im Jesaja-Buch geht
folgendes hervor:
Die Erwähnung von Kedar's Gehöften im
Jesaja-Buch ist ein geographischer Hinweis und bezeichnet das Gebiet, wo
die Juden in der Deportation lebten. Nicht nur die dort lebenden Menschen,
sondern alle Welt soll Gott danken, dass er einmal mehr ein Einsehen
gehabt, Gnade vor Recht hat ergehen lassen und seinem Volk eine weitere
Möglichkeit einberaumt, zu einem gottgefälligen Leben zurückzukehren.
Deshalb sollen die Juden
"dem Herrn ein neues
Lied" singen.
Um diesem Volke zu helfen, ein Leben
gemäss den göttlichen Geboten zu führen hat der israelitische Gott einen
neuen Propheten berufen, seinen Erwählten, Jesaja, der die Juden lehren
soll: "habe
dich in Treuen berufen und bei der Hand gefasst, ich habe dich gebildet
und zum Bundesmittler für das Menschengeschlecht, zum Lichte der Völker
gemacht."
Die hier behandelten Kapitel des
Jesaja-Buches weisen auf keinen kommenden Propheten hin, sondern
beschreiben das Wirken Jesajas. Der Hinweis auf einen Knecht Gottes, der
erniedrigt und dann erhöht wird findet sich in Kapitel 53 und wird auf
Jesus bezogen.
Im Kapitel 28 des Jesaja-Buches wird die
elende und verkommene Priesterschaft vom israelitischen Gott gegeißelt,
weil sie im Rausche des Weines nur noch bruchstückhafte Weissagungen und
Belehrungen von sich geben kann. Das Volk der Juden folgt ihnen, weshalb
allesamt bestraft werden.
Die islamische Internetseite verlinkt aus
dem Zusammenhang gerissene Stellen des Jesaja-Buches in beliebiger Art,
alles im Bemühen, die angebliche Ankündigung Mohammeds in der Bibel zu
untermauern. Die peinlichste Verfälschung der biblischen
Geschichtsschreibung ist die Umdeutung des Gestammels betrunkener
jüdischer Priester und Propheten zur 23 Jahre dauernden
Offenbarungstätigkeit Mohammeds.
Den Vorwurf der „Schriftverfälschung“ an
die „Schriftbesitzer“ den wir nicht nur im Koran sondern auch in der
islamischen Apologetik antreffen, müssen sich die Muslime selber
anschnallen. Hemmungslos werden die heiligen Bücher der „Schriftbesitzer“
wie ein Steinbruch verwendet, aus welchem das für die Beweisführung der
angeblichen Ankündigung Mohammeds jeweils gerade brauchbare
herausgebrochen wird. Die Respektlosigkeit gegenüber anderen Religionen
widerspiegelt die grundlegende imperiale Haltung des Islam. Andererseits
belegt sie auch, wie armselig und aussichtslos die Behauptung der
Ankündigung Mohammeds in den Schriften der „Schriftbesitzer“ ist.
D Biblische
Ankündigungen über das Erscheinen Mohammeds, des Propheten des Islam
Quelle:
http://www.islam-guide.com/de/ch1-3.htm
Die
Ankündigungen auf das Erscheinen Muhammads in der Bibel sind die Beweise
für die Wahrhaftigkeit des Islam für die Menschen, die an die Bibel
glauben.
Im 5.
Buch Moses 18, gibt Moses wieder, was Gott ihm sagte: “Ich will
ihnen einen Propheten, wie du bist, erwecken aus ihren Brüdern und Meine
Worte in seinen Mund geben; der soll zu ihnen reden alles, was ich ihm
gebieten werde. Doch wer Meine Worte nicht hören wird, die er in Meinem
Namen redet, von dem will ich´s fordern” (5.Mose 18:18-19).1
Aus
diesen Versen können wir folgern, dass der Prophet aus dieser
Vorankündigung folgende drei Charakteristika erfüllen muss:
1)
Dass er wir Moses sein muss.
2)
Dass er von den Brüdern der Israeliten kommen muss, d.h. von den
Ismaeliten.
3)
Dass Gott ihm seine Worte eingeben wird und dass er erklären wird, was
Gott ihm befiehlt.
Jetzt
wollen wir diese drei Charakteristika eingehender erläutern:
1) Ein Prophet wie
Moses:
Es gab
kaum zwei Propheten, die sich so ähnelten, wie Mose und Muhammad . Beiden
wurde ein verständliches Gesetz und Lebensweise gegeben. Beide trafen auf
ihre Feinde und siegten auf wunderbare Weise. Beide waren als Prophet und
Staats-führer anerkannt. Beide wanderten aus, bevor Verschwörungen sie
ermorden konnten. Analogien zwischen Moses und Muhammad gab es nicht nur
bei den genannten Ähnlichkeiten, sondern auch bei anderen ganz
wesentlichen: die natürliche Geburt, das Familienleben und der Tod von
Moses und Muhammad nicht so wie bei Jesus. Darüber hinaus wurde Jesus
von den Christen als Sohn Gottes betrachtet und nicht ausschließlich als
ein Prophet Gottes, wie Moses und Muhammad es waren und wie die Muslime
es von Jesus glauben. Folglich bezieht sich diese Prophezeiung auf
Muhammad und nicht auf Jesus, denn Muhammad gleicht Moses mehr als
Jesus.
Aus dem
Evangelium des Johannes entnehmen wir, dass die Juden auf die Erfüllung
dreier verschiedener Prophezeiungen wartete: 1) das Kommen Christi, 2) das
Kommen von Elias, 3) das Kommen des Propheten. Dies wird durch die drei
Fragen, die Johannes dem Täufer gestellt wurden, offensichtlich: “Und
dies ist das Zeugnis des Johannes, da die Juden zu ihm sandten von
Jerusalem Priester und Leviten, dass sie ihn fragten: Wer bist du? Und er
bekannte und leugnete nicht, und er bekannte: Ich bin nicht der Christus.
Und sie fragten ihn: Was denn? Bist du Elia? Er sprach: Ich bin´s
nicht. Bist du der Prophet? Und er antwortete: Nein.” (Johannes 1:19-21).
Wenn wir die Bibel mit Querverweisen betrachten, finden wir in den
Randbemerkungen, wo die Worte „der Prophet” bei Johannes 1:21
auftauchen, dass sich diese auf das 5. Buch Mose 18:15 und 18:182
beziehen. Wir schließen hieraus, dass Jesus Christ nicht der Prophet ist,
der im 5. Buch Mose 18:18 erwähnt wird.
2) Von den Brüdern
der Israeliten:
Abraham
hatte zwei Söhne: Ismael und Isaak (1. Buch Mose). Ismael wurde der
Stammvater des arabischen Volkes, Isaak der Stammvater des jüdischen
Volkes. Der Prophet von dem wir sprachen, sollte nicht von den Juden
selbst kommen, sondern von ihren Brüdern, also von den Ismaeliten.
Muhammad , ist ein Nachkomme Ismaels, er ist wahrhaftig dieser Prophet.
Auch
Jesajah (42:1-13) spricht von Gottes Diener, seinem „Auserwählten” und
„Gesandten”, der ein Gesetz bringen wird. „Er selbst wird nicht
verlöschen und nicht zerbrechen, bis er auf Erden Recht aufrichtete; und
die Inseln warten auf seine Weisung.” (Jesaja 42:4). Vers 11
verbindet den erwarteten Gesandten mit den Nachkommen Kedars. Wer ist
Kedar? Gemäß dem 1. Buch Moses 25:13 war Kedar der zweite Sohn
Ismaels, der Vorfahre des Propheten Muhammads .
3) Gott wird sein
Wort in den Mund dieses Propheten legen:
Gottes
Wort (der Heilige Quran) wurde tatsächlich in Muhammads Mund gelegt.
Gott sandte den Engel Gabriel, um Muhammad exakt Gottes Wort (den
Heiligen Quran) zu lehren und befahl ihm, sie den Menschen zu diktieren,
wie er sie gehört hatte. Es handelt sich also nicht um seine eigene Rede.
Die Worte stammen nicht von seinen eigenen Gedanken, sondern wurden ihm
vom Engel Gabriel in den Mund gelegt. Während der Lebenszeit von
Muhammad , und unter seiner Aufsicht wurden diese Worte auswendig gelernt
und von seinen Gefährten aufgeschrieben.
Die
Prophezeiung im Deuteronomium erwähnt außerdem, dass dieser Prophet
das Wort Gottes im Namen Gottes sprechen wird. Wenn wir uns den Heiligen
Quran ansehen, dann stellen wir fest, dass alle Kapitel bis auf Kapitel 9
mit dem Ausspruch beginnen: „Im Namen Gottes, des Gnädigen, des
Barmherzigen.”
Ein
weiterer Hinweis (zusätzlich zu der Prophezeiung im Deuteronomium)
liegt darin, dass Jesaja den Boten im Zusammenhang mit Kedar mit
einem neuen Lied in Verbindung bringt (einer Schrift in einer neuen
Sprache), das dem Herrn gesungen werden soll (Jesaja 42:10-11).
Dies wird noch deutlicher in der Prophezeiung des Jesaja: „Jawohl,
Gott wird einmal mit unverständlicher Sprache und mit einer fremden Zunge
reden zu diesem Volk“ (Jesaja 28:11). Ein weiterer Punkt ist, dass der
Quran in einzelnen Teilen über eine Spanne von dreiundzwanzig Jahren
hinweg offenbart wurde. Es ist interessant, dies mit Jesaja 28 zu
vergleichen, wo ebenfalls hiervon die Rede ist: „Zawlazaw zawlazaw,
kawlakaw kawlakaw, hier ein wenig, da ein wenig!” (Jesaja 28:10).
Gott
sagte in der Prophezeihung im 5. Buch Mose: „Doch wer Meine Worte nicht
hören wird, die er in Meinem Namen redet, von dem will ich´s fordern.” (5. Buch
Mose, 18:19). Dies bedeutet, dass jeder der an die Bibel glaubt, glauben
muss, was dieser Prophet spricht, und dieser Prophet ist Muhammad .
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Fußnoten:
(1) Alle
Verse auf dieser Seite stammen aus Bibel nach der Übersetzung Martin
Luthers in der revidierten Fassung von 1984.
(2)
Siehe Randbemerkungen in The NIV Study Bible, New International Version
zu Vers 1:21, S. 1594.
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